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La Grande Étude (Da Xue), la Concentration sur le Familier (Zhong Yong) et les quatre chapitres de GuanTseu élaborent le sujet d'auto-perfectionnement dans la philosophie politique de pré-Qin. La Grande Étude était à l'origine un chapitre du Livre de Rities (Liji). La Grande Étude apprend à être un grand homme (daren) qui signifie maintenant l'adulte en chinois. Il a aussi la connotation d'auto-perfectionnement pour devenir un grand homme (la personne exemplaire /sage). Traditionnellement il a été considéré comme apprenant à réaliser l'état du « sage intérieur-roi extérieur ». Dans la philosophie politique de pré-Qin, le processus d'auto-perfectionnement coeur-esprit-corps-famille-état dans la Grande Étude fournit un modèle pratique pour les Confucianistes d'après.
Comme représentants du Confucianisme, Confucius et Mencius ont créé la philosophie à la chinoise. L'école du Confucius propage que « la piété filiale » est le centre de l'humanité, ce qui provoque des conflits concernant les théories et pratiques des philosophies politiques du Pré-Qin. L'école du Mencius soutient l'idée que le roi gouverne son pays au moyen de l'humanité et de l'amour, ce qui pousse la tendance de considérer « l'humanité » comme le centre de la philosophie politique des confucianistes.
En ce qui concentre les problèmes de la philosophie politique soulignés par Confucius, les autres philosophes donnent aussi leurs points de vues sous de différents angles. D'après Lao Tseu, pour bien gouverner un pays, le plus important et le plus fundamental, c'est de suivre l'exemple de l'eau. Il explique la portée philosophique du Dao et démontre la possibilité de sa realization. Quant à Zhuang Tseu, il espère que moyennant les langues poétiques, chacun peut oublier soi-même et se laisser aller dans un monde aisé. La philosophie du Daoisme se présente sous la forme des théories, elle sert de référence pour qu'un être humain puisse s'établir et se déveloper. Les ouvrages de Grande Ecole (Da Xue), Le juste milieu (Zhong Yong) et Zhuang Tseu presentment et discutent les moyens pour perfectionner la morale humaine, qui donnera une influence sur les autres de la société.
Sur les théories de la pratique de la philosophie politique, les philosophes du Pré-Qin ont beaucoup débattu, leur sujet embrasse la guerre, balance entre Presque tous les niveaux de la « non-guerre » et « déclaration de guerre ». Par exemple, Mo Tseu propage la politique de « non-guerre » et « aimer tout ». D'après lui, la paix est la sortie de la société en trouble. Xun Tseu pense que la nature de l'homme est mauvaise et qu'il faut l'éduquer par le rite et la musique. Han Fei contribue à synthétiser les pensées des écoles législatives, d'après lui, pour gouverner « le monde », le seigneur supérieur doit chercher à obtenir la combinaison du pouvoir, de la loi et de la stratégie. Les écoles militaires se déroulent tout au long de la guerre pilotique de la Chine, ses théories sont au sujet des pratiques de la politique et des guerres.
À la différence de Da Xue, le Zhong Yong fournit un modèle opérationnel pour un individu de faire face à sa situation existentielle fondamentale. Cette fondation pour la préoccupation et l'anxiété (jieshen) rappelle le modèle d'enseignement politique de Confucius. Zhong Yong met une fondation plutôt stable, qui est le mandat de ciel reflétant le modèle d'enseignement politique Confucéen.
Dans GuanTseu, il y a quatre chapitres intitulés « le mécanisme de cœur-esprit » (Xinshu, deux chapitres), « purifiant cœur-esprit (Baixin) » et « l'art de fonctionner l'esprit intérieur (Neiye). » Ces quatre chapitres se concentrent sur l'être « non rempli, concentré, pacifié et temporisé. » Ils expliquent l'art de fonctionner l'esprit pour éclairer et contrôler le monde. C'est fait en fusionnant la philosophie politique de pré-Qin dans l'auto-perfectionnement et la continuité de qi personnel-cosmologie dans le qi de l'univers entier.
