Mencius (Meng Tseu): gouverner par l'humanité et par l'amour

Mencius (Meng Tseu 372-229 avant J-C), prénom Ke, il est né dans la ville de Zou(ville de Zou, aujourd'hui, à la province du Shandong) à l'époque des Guerres (475-221 avant J-C): Très jeune, il a perdu son père, et c'est sa mère qui l'élève et l'éduque. Grâce à elle, il est devenu un grand confucianiste.

Dans la Chine ancienne, on a beaucoup raconté les histoires qui montrent comment la mère de Mencius l'éduque pendant trois fois. Au début, le petit Mencius habite près des tombeaux. Quand il joue avec les enfants, il aime imiter les cérémonies des funérailles, sa mère pense que c'est Mencius défavorable pour lui, alors, ils déménagent et habitent au bord d'un marché, cette fois, le petit Mencius imiter encore les conduites des commerçants, sa mère considère que c'est une mauvaise influence, alors, ils redéménage et habitent celle fois, près d'une école. Quand la mère voit que Mencius apprend les rites dans les jeux, elle pense que seulement cet endroit est convenable pour lui. Cette histoire nous apprend que l'environmement influence sur l'éducation de l'homme, en revanche, l'homme a le droit de choisir l'environnemement. Cette histoire montre encore l'attitude des confucianistes sur l'environmement, c'est-à-dire, élever le Dao, c'est étroitement lié à celui-ci. D'après la mère de Mencius, si elle peut lui choisir un meilleur environmement, il mènera mieux sa vie et faira des meilleurs choix.

Volontairement, Mencius a pour tâche d'appendre et répondre le Confucianisme établi par Confucius. Tout comme ce que Confucius fait, il voyage dans des pays et cherche à être admis par des rois.

Il voyage d'une façon plus extravagante que celle de Confucius, avec des vingtaines de chariots et beaucoup de valets. Mais les governeurs des pays ne suivent pas ses propositions, pensant qu'elles ne peuvent pas résondre les problèmes précis. Quand Mencius atteint un âge âgé, il éduque et discute avec son disciple Wan Zhang. Il a écrit Mencius avec sept courages, et est surnommé « deuxièrre Confuicius » dans l'histoire culturelle chinoise.

Confucius est le premier à proposer un monde idéal de l'humanité, mais il ne montre pas les méthodes concrètes pour réaliser ce rêve. Mencius non seulement reprend l'idéal de Confucius, mais aussi concrétiser l'humanité, et étabit un système philosophique sur l'humanité et sur le gérance sociale.

Dans Mencius, on peut voir son esprit d'idéalisme. De toute sa vie, il garde toujours le dynamisme des jeunes. Dans sa philosiphie, la morale est avant tout. Le soi-disant « Qin » selon lui est l'esprit qui peut communiquer avec tous les êtres du monde. Très énergique, il n'est pas le governeur mais avec sa nature in-née pleine d'humanité et de justice, il ose défier les governeurs. Très confiant en lui, il souligne l'importance de réfléchir par soi-même, et pense que si l'on croit entièrement ce que dit dans les livres, ce sera moins bon que l'on n'a pas de livre. Et il refuse de suivre les pas des autres.

Dans la Chine ancienne, on a pratiqué pendant longtemps la monarchie absolue, le gouverneur est le souverain supérieur, il obtient tous les pouvoirs. Mais Mencius fait grand éclat et lance sa philosophie de « Le people est le premier, le pays secondaire et le souverain troisième. » il pense que le people est le plus important, ensuite le pays, et enfin, le souverain. Il est aussi partisan du système de ce la « bonne terre »: privatiser la terre en quelque sorte, diminuer les impôts, légaliser les propriétés immobiles des patrons, comme cela, le people aura la morale assez solide et des règles respectées.

Il était une fois, son disciple lui demande: si le père de Shun, un grand Saint dans l'antiquité, a tué quelqu'un, comment Shun peut-il fait ? Mencius répond, Shun est le governeur, il doit gérer selon la loi, donc il n'entravera pas les magistrats qui vont arrêter son père, Mais comme il est un bon fils, pour sauver son père, il abandonnera la couronne et prend son père sur le dos, court vers la mer et vit à l'aise avec son père.Mencius souligne que l'amour pour le père est plus important que la justice ,et dans une certaine mesure,cet amour est supérieur que la loi du pays.comme cela, il provoque le problème sur l'amour familial et la loi du pays, lequel est plus important.

De nos jours, certains critiquent cette pensée de Menciuss, pensant qu'il est le modèle des anciens qui place l'amour familial en haut de la loi et que cette pensée justifiera pour les corruptions législatives et politiques. Mais certains indiquent aussi que si Mencius pense vraiment que l'amour familial est plus important que la loi, alors dams l'histoire de Shun, Shun empruntera son pouvoir pour empêcher l'arrêt de son père, donc Mencius est partisan de la pensée'gouverner par la loi.

En fait, dans ce dilemne éthique, le plus embarrasé est le magistrat et non le roi Shun. Entre la fidélité et la justice, il n'aura pas de bon choix. Cela montre le dilemne entre la fidélité et l'amour familial. Et à cause de cela, l'humanité menciucienne ne peut pas trouver la sortie.

Pour démontrer la base réaliste d'exécuter la politique de l'humanité, Mencius lance sa théorie sur la nature du cœur. Confucius souligne l'originalité entre l'homme et le monde,et croit que la piété filiale est le plus fondamental. Quant à Mencius,il concrétise sa doctrine dans la nature de l'homme et explique précisément pourquoi la nature humaine est bonne. Il indique si l'homme est l'homme, c'est parce qu'il a un coeur de sympathie, un coeur de honte, lm coeur de modestie et en cceur de justice. D'après lui, les quatre 'coeurs' sont la racine de la nature humaine.

Il était une fois, Ie roi Xuan du Qi voit qu'on tire un boeuf pour le sacrifier, il pense que c'est cruel et ordonne qu'on le change et sacrifie un monton. Mencius lui dit il a la sympathie pour le boeuf, il doit répandre cette sympathie à ses sujets. Quand l'homme voit les autres êtres souffrent de le misère,la symphatie se produira en lui. Mencius soutient que l'homme est né avec sympathie pour les faibles, et pour leurs souffrances. L'intant où l'on voit un enfant tomber dans un puits , naturellement on court pour le sauver. C'est sous la compassion et l'amour pour le malheur des autres. Selon Mencius,cette compassion est le début du bianfait,elle se développe en sympathie, en compréhension et en amour pour les autres. De l'instant de la compassion,le ceeur de sympathie commence, tout cela est la base ethnique de chacun. La façon de démonstration de Mencius est empirique et intruitice. Si l'homme fait de bonnes actions sans recourir aux intérêts réels, alors on ne peut pas nier qu'il a une bonne nature instinctivemant.

Mencius considère cette sympathie originale comme le début de la natune de l'homme. Le plus profond, c'est qu'il présuppose la réalité de la vie malheureuse, et l'amour de sympathie de l'homme embrasse sa tristesse pour les autres, même les animaux. Par rapport à l'opihmisme de Confuscius qui pense que l'amour de l'homme peut pleurer par l'amour filial et ensuite; cet amour peut se développer en confiance, en fidélité et en humanité. Mencices pense que la sort de l'homme est malheureuse, et sa doctrine est pleine de la compassion et l'amour pour les autres, y compris les soucis du sort et du malheur des hommes.

Parmi les quatre 'coeurs'de Mencius, le coeur de sympathie se situe avant celui de justice, cela montre quil souligne l'émotion plus que la connaissance. Donc, le centre de sa philsophie est la politique de l'humanité, cela n'est pas comme le problème pla-tonien sur le monde et comment connaître le monde.

Mencius souligue que l'homme doit se critiquer et garder le bonté instinctive. Dans le vie réelle, l'homme ne sait pas gérérale-ment défendre sa bonté, tout comme un coq ou un chien perdu, il faut la retrouver. Un homme doit cultiver souvent sa bonté. Petit à petit, il peut atteindre l'état de 'Grand homme' qui ne tombe pas dans la luxure une fois devenu riche, qui ne change pas son avis par sa pauvreté, et qui ne se soumet pas à la force.

Mencius propage que les qualités de l'homme sont supérieures que les succès en apparence, cette valeur de pensée donnera une influence profonde pour les confucianistes pour cultiver la personnalité idéale. Depuis l'époque des song du Nord (960-1127), on a fait de plus en plus d'attention sur MenCius, qui est consi-déré comme 'Dieuxième Confucius'. Comme les Anecdote, Son ouvrage Mencius se figure parmi les classiques confucianistes. On appelle la doctrine de Mencius et celle de Confucius Dao du Kong-Meng, synonyme du Confucianisme.