Mo Tseu

La plupart des philosophes politiques de l'époque Pré-Qin s'est consacrés au recouvrement et à la reconstruction des ordres sociaux, comme ce que a fait Mo Tseu (c.475-395 av. J.-C) , qui était issu de l'état de Lu et actif dans l'état de Song. Mo Tseu a étudié des théories confucéennes quand il était jeune et a créé sa propre école après se trouver insatisfait avec des enseignements confucéens. Mo Tseu a voyagé autour des états pour promouvoir ses idées lorsqu'il a grandi, espérant que des empereurs pourrait prendre son conseil au sérieux dans la domination de leurs états. Mais la plupart des empereurs n'ont pas adopté ce qu'il a dit, donc il n'a été jamais nommé à aucune position.

Mo Tseu était un grand scientifique de son temps. On dirait qu'il a inventé beaucoup d'armes et de machines. Il a une fois passé 3 ans dans l'invention d'un aigle en bois mais ce-lui-ci a seulement piloté pendant un jour. Une fois il a persuadé avec succès le Roi de Chu de ne pas attaquer l'état de Song. Les Mohists (mozhe) était ceux qui mettent en pratique les idées de Mo Tseu. Ils étaient surtout des intellectuels issus de la classe inférieure et leur leader a été appelé le maître énorme (juTseu) . Il y avait un système strict de pratique légale qui exigeait que ses membres soient entrés au feu ou aient mis le pied sur des lames d'épée et même la mort ne causerait pas qu'ils allument leurs talons.

Par rapport au sens de noblesse que le Confucianism entraîne, la philosophie politique de Mo Tseu a une base forte pour les gens ordinaires qui aspirent à former une société idéale. Mo Tseu nie la responsabilité de guerre complètement et prend « la condamnation de guerre » comme un principe fondamental pour le Mohisme. Il soutient que si vous considérez des corps des autres comme les parties de votre propre corps, alors vous arrivez à percevoir « l'attaque » comme la ruine d'existence des autres. Si on prend des corps des autres pour le même de son propre, on n'ira pas à la guerre.

L'amour universel (jian ai) est la prémisse théorique pour la condamnation de guerre de Mo Tseu. L'amour universel, c'est aimer tous les gens sans discrimination, peu importe à quelle distance à part ils peuvent être, quelque étroits ils sont sur le plan d'émotion. Mo Tseu dit, s'aimant universellement profitera mutuellement l'un à l'autre; s'haïssant universellement l'un à l'autre nuira mutuellement l'un à l'autre. Mo Tseu croit que chacun doit s'aimer pour que l'on prenne d'autres états, des familles et des corps comme son propre. La pensée d'amour universel est près de l'idée Occidentale de philanthropie et est beaucoup plus désintéressée que l'amour Confucéen d'humanité.

Mo Tseu qui convainc le roi de Chu de ne pas attaquer l'état de Song. Mo Tseu promeut l'idée de la volonté de ciel (tianzhi). Il pense que le ciel a la volonté et le jugement et les dirigeants sont les fils de ciel. Le ciel pourrait les punir, donc les dirigeants devraient être prudents des comportements qui pourraient intriguer l'éloge ou la punition du ciel. La volonté fondamentale de ciel, c'est l'amour universel. Son idée que le ciel a une volonté indique que le ciel a son propre jugement pour les affaires humaines. Les gens devraient volontairement agir selon la volonté de ciel. Puisque le ciel (tian)a une volonté, les dirigeants doivent obéir ce que tian favorise. Tian souhaite que le peuple se comporte bien et s'aiment. S'ils ne le font pas, tian les punira au moyen des fantômes et des esprits. Mo Tseu admet non seulement l'existence des esprits, mais les envisage d'être plus intelligents que des sages. Cela rappelle aux dirigeants qu'ils devraient rester dans la crainte des dieux et des esprits plus puissants qu'eux.

Mo Tseu qui convainc le roi de Chu de ne pas attaquer l'état de Song

Dans la direction de l'état, Mo Tseu préconise les deux points suivant: la promotion du capable(shangxian) et l'accord avec le supérieur(s/îfltt£fof7g). Promouvoir le capable, c'est choisir ceux qui ont la capacité de participer aux affaires d'état. Pour Mo Tseu, chacun devrait avoir une chance de participer à la gestion sociale, quel que soit leur contexte. Il a encouragé des dirigeants à choisir des individus doués quelles que soient leurs qualifications. Mo Tseu tient à ce que ceux qui sont choisis par la promotion doivent rencontrer leurs supérieurs après qu'ils entrent au système de gestion d'état et découvrent leur point commun. Être d'accord avec le supérieur doit atteindre l'accord dans la pensée et la centralisation politique. De la perspective de Mo Tseu, il est nécessaire de régler des idées et atteindre une centralisation politique.

Mo Tseu condamne de la musique. Il le prend pour être un luxe de la petite valeur à la plupart des personnes. De son point de vue, la politique ne devrait pas charger le peuple. Elle devrait être mis en oeuvre selon leurs besoins de base. Mo Tseu recommande aussi l'esprit économe avec des obsèques et l'enterrement parce qu'il croit que dépensant de l'argent sur les morts épuise les fortunes de la vie. Pour Mo Tseu, les morts ne devraient pas rivaliser avec les vivants pour des ressources. Étant la besogne assignée avec des obsèques et réduisant le coût d'enterrement évitent une perte de telles ressources. La condamnation de la musique et étant la besogne assignée à l'enterrement sont les idéaux de citoyens opposés au gaspillage de la noblesse sur la musique et des obsèques luxueux. Mo Tseu croit que les dirigeants devraient passer du temps et l'argent sur le peuple ordinaire.

Mo Tseu a une méthodologie pour comprendre le monde par trois tests d'un jugement: sa base, sa vérifiabilité et son appréciabilité. Le premier examine la volonté de ciel et esprits et les actes de rois-sages antiques. Le deuxième vérifie le jugement utilisant les yeux et les oreilles du peuple ordinaire. Et le troisième observe si le jugement est avantageux au pays et son peuple. Mo Tseu espère que le peuple profitera de ses examens de jugement. C'est une minimisation pragmatique de la vérité.