Wang Bi: le vide est la racine des êtres

Wang Bi(226-249), malgré sa mort jeune, se figure au premier rang des philosophes chinois. Il est sorti d'une famille des lettrés. Quand il est petit, il est très intelligent, à l'âge de plus de dix ans, il est très éloquent, et obtient l'affection et la considération des ontologues, comme He Yan. Très jeune, il a des pensées profondes sur « Lao Tseu ». Quand il a terminé son ouvrage Explications sur Lao Tseu, son maître He Yan, rougi de ne pas l'égaler, a détruit son manuscrit. Durant sa vie toute courte, Wang Bi a laissé au monde des excellents ouvrages comme Explications sur Lao Tseu et Explications sur Zhou Yi.

Influencé par la pensée de « ne pas être, c'est le Dao » de He Yan dans son ouvrage « De Dao », Wang Bi développe la philosophie de Lao Tseu qui prétend que « les êtres du monde sont nés de l'être », et « être » est né dans « ne pas être », et propose que « ne pas être, c'est la racine de tous les êtres ». À ses yeux, « ne pas être », c'est la source fondamentale des choses. Toutes les choses sont nées dans le « ne pas être », alors, celui-ci doit être leur com-mencement. Lao Tseu souligne que « être » est né mais Wang Bi souligne que « ne pas être » est la racine de l'existance des choses.

La relation entre « ne pas être » et « être », est semblable à celle entre un artisan et des outils qu'il fabrique. L'artisan a fabriqué des outils concrets, il est principal, ses outils secondaires; il est mère et ses outils fils. Par cela Wang Bi propage que toutes les choses a le « ne pas être » comme leur raison d'être, tout comme tous les outils sont fabriqué par l'artisan. « Ne pas être » est unique, mais « être » est nombreux. Le nombreux ne peut pas être la raison d'être, il faut l'unique qui les gouverne, mais rare est l'existance radicale qui puisse guider de nombreuses choses. Alors, il faut saisir ce monde de « être » (secondaire) avec des phénomènes à travers le « ne pas être » (premier).

« Ne pas être » est statique et immobile, mais les choses du monde sont toujours en mouvement et changent. Les choses en mouvement ne peuvent pas servir de « premier », il faut avoir « ne pas être » qui est absolument statique comme « premier », comme cela, dans le mouvement, on peut avoir l'immobilité.

« Ne pas être » est « premier » et à la fois « secondaire », et les autres choses ne peuvent qu'être « secondaire », c'est-à-dire l'usage « action et phénomène ». Le phénomène a pour raison le « premier », et le premier a pour raison lui-même, il ne doit pas recourir à la force extérieure. Le premier n'existe pas en dehors des choses, mais avec elles.

A travers les relations entre premier et secondaire, un et nombreux, mouvement et immobilité, substance et utilité, Wang Bi veut démontrer que la source du monde est « ne pas être ». Les saints doivent conduire leur conduites par « ne pas être » et ont pour but de « ne pas être ». Comme cela, l'homme et les choses du monde ont chacun leur nature, et le monde où ils vivent atteint naturellement l'état idéal de gouverner par « ne pas être ».