Le Diagramme Cosmologique Partageant de Confucianistes et Diseuses de bonne aventure

L'esprit philosophique de Zhou Yi, « clarifier des affaires humaines en comprenant le dao de Han, » a été largement accepté comme le sens commun. Il était naturel de considérer que le dao de Han comme des affaires humaines étaient mutuellement efficaces dans la Dynastie Han. L'école yin-yang a construit une vue systématique du cosmos dans l'ère de pré-Qin et il a été combiné avec l'École d'image-numéro dans des études de Zhou Yi dans la Dynastie Han, formant un système extrêmement compliqué de diagrammes d' image-numéro. Cela a été principalement construit avec les concepts d'yin et yang, correspondant exactement avec cinq processus, quatre directions, quatre saisons, cinq tons, douze mois, douze rythmes, dix Tiges Célestes et douze Branches Terrestres. L'école d'yin-yang et les cinq processus ont été d'abord appliqués pour interpréter les changements de choses innombrables dans le cosmos et ensuite adopté largement dans des disciplines différentes, comme le calendrier, la musique, la médecine et les mathématiques, servant de la fondation pour la science antique chinoise. Le diagramme d'image-numéro basé sur l'yin-yang et les cinq processus a servi de la fondation scientifique pour les vies réelles de chinois antiques.

La cosmologie de la Dynastie des Han a développé avec les théories de l'école Yin-yang concernant les catastrophes naturelles. Pour eux, le modèle cosmologique est discuté par les diseuses de bonne aventure dans des affaires humaines. Dong Zhongshu, Meng Xi, Jing Fang et le Traité Apocryphe sur le Livre de Mutations(Yiwei) ont tous participé à cette étude. Dong décrit le tian avec un visage humain et combiné la pensée d'yin-yang avec la philosophie politique dans les commentaires de Gongyang sur Annuaires du Printemps et Automne. Meng Xi et Jing Fang ont développé des écoles d'image-numéro dans des branches différentes, comme tri/hexagrammes et qi cosmologique, huit directions, transmettant des tiges célestes, changeant tri/hexagrammes et ont développé ces écoles dans leurs formes mûres, le Traité Apocryphe sur le Livre de Mutations(Yiwei) a étendu la théorie d'image- numéro de tri/hexagrames à l'interprétation des affaires humaines.

Dans l'ère postérieure de la Dynastie Han Occidentale (206 Av. J.-C-25 ap J.-C), la prophétie et apocryphes {chenwei) étaient très populaires. Les prophéties étaient composées des pratiques de dire la bonne aventure étrange et les apocryphes interprétaient les Classiques en détail. Les Apocryphes ont rendu les classiques Confucéens religieux et interprété le roi et le sage mystiquement comme êtres immortels qui dépassent ce monde. Les Apocryphes du Livre d'Histoire (shangshu wei), par exemple, a considéré le Livre d'Histoire comme une autorité pour le ciel et la sensibilité mystique. Le Confucius est décrit dans les Apocryphes d'Annuairess du Printemps et Automne aussi mystiquement que possible.