Le Taoïsme et la Musique Chinoise: Le Dao (la Voie) du Ciel

L'ancienne philosophie chinoise comprenait deux concepts du « ciel » : l'un était le Dao ou la voie naturelle du ciel, ce qui revient à dire que le ciel était la nature. Selon Laozi, « les gens doivent obéir à la terre, la terre obéit au ciel, le ciel observe le Dao et le Dao obéit à la nature. » (Dao De Jing, chap. 25). La relation entre l'homme et le ciel était en fait une relation entre l'homme et la nature. L'autre concept était celui de « la volonté du ciel », qui laisse entendre que le ciel a son propre vouloir. Des mots célèbres comme « dans les affaires importantes, les rois tenaient respectueusement compte des commandements du Ciel » (Shangshu-Pangengshang), montrent que le ciel ici mentionné équivalait aux dieux.

Les taoïstes poursuivaient l'harmonie entre la musique et la nature, et l'harmonie entre les hommes et l'univers. Ils s'opposaient à enchainer la nature humaine et la musique, car ils voyaient dans la musique un moyen d'exprimer les sentiments vrais et naturels, et ils prônaient la liberté humaine et la libération de la musique. Le Zhuangzi - Qiwulun dit : « Les sons des hommes, de la terre et du ciel sont le fondement de la musique. » Ici, le « son du ciel » est celui de la nature, ce qui reflète le point de vue de la musique centrée sur l'« intégration des humains et de la nature ». Ruan Ji a aussi insisté sur la « nature intégrée » dans Yuelun.

Statue de Laozi au mont Laojun à Quanzhou dans la province de Fujian

Dayinxisheng (un son extrêmement fort ne peut être entendu) reflète le point de vue de Laozi face à la musique qui est une avancée philosophique dans le concept naturel de la musique à l'époque. Ici, « fort » peut signifier les concepts taoïstes comme « dao », « nature » et « non-agir ». « Son fort » réfère à un état naturel, et peut être interprété comme « son du ciel ». Aussi, « nous appelons son ce que nous écoutons, mais ne l'entendons pas comme xi. Dayinxisheng comprend deux niveaux de signification. D'abord, la musique la plus forte et la plus belle était celle qui suivait le dao - le son du ciel qui était naturel et non fait par l'homme ; et ensuite, la nature de la musique était au-delà de la connaissance perceptuelle et silencieuse.

Sur la base de la théorie Dayinxisheng de Laozi, Zhuangzi proposa une série de concepts : « le son du ciel, de la terre, des humains et le bonheur naturel et le bonheur ultime », « le ciel et la terre montrent leur beauté sans paroles », « la simplicité est la beauté » et « couper et polir ramène à la simplicité ». Tout cela porta l'ancien concept naturel de la musique à un palier philosophique plus élevé.

En rêve avec le papillon exprime la philosophie de l'« oubli total » de Zhuangzi.

Le cœur du point de vue de Zhuangzi sur la musique est le mot tian (le ciel). « Le ciel et la terre montrent leur beauté sans paroles », et la plus forte et plus belle musique est « le son du ciel », coïncident justement avec l'« intégration des hommes et du ciel » des taoïstes. Zhuangzi traita beaucoup de la relation entre le ciel et l'humanité. Il avait hérité de l'inclination fataliste de Confucius sur ce point ; il abandonna les idées qui soulignaient l'action positive des gens, et en même temps, nia le rôle de l'homme dans la nature pour établir ensuite sa propre éthique. Il croyait que les humains et toutes les créatures sur terre venaient de la nature. Mais les humains ne pouvaient changer de nature. Il proposa aussi le retour à la nature et l'état de pureté et de non-agir.

La plupart des artistes traditionnels chinois éprouvent une profonde affection pour la nature. Comme l'a écrit Ji Kang dans Dix-huit poèmes de quatre mots sur l'entrée de son frère dans l'armée, « Je me sens libre d'utiliser mes mains comme mes yeux pou jouer du qin et de regarder en haut les oiseaux qui volent. » Ces mots montrent que la musique traditionnelle chinoise se concentrait sur l'expression des sentiments humains et des expériences dans la nature et sur 1' « intégration des hommes et de la nature », étroitement associée à l'influence des concepts de la musique de Laozi et Zhuangzi. Sans doute, Zhuangzi était un des plus extraordinaires représentants du concept naturel de la Chine de l'antiquité sur la musique.