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Kong Zi (son prénom Qiu, son « Zi» Zhongni, vécut entre 551 -479 a.v.J.-C.)) né il y plus 2000 ans, grand penseur et éducateur, a intégré les écoles de pensée et la littérature des royaumes de Zhou, Song et Qi, et compilé les Six Classiques : Livre des Mutations, Canon de l'Histoire, Canon des Poésies, Livre des Rites, Canon de la Musique, Annales des printemps et des automnes. Il a préconisé l'idée de gouvernement du pays reposant sur les rites et les convenances, et en outre mettant au point un système rituel, il fonda la doctrine confucéenne. Sur une période d'histoire plus de deux millénaires, confucianisme devint peu à peu une culture classique de Chine, et son influence a aussi pénétré dans les pays d'Asie orientale et d'Asie du Sud - Est, et il est un des fondements de la culture orientale. Afin de consolider son pouvoir et de gouverner le peuple, une majorité d'empereurs de la Chine a adopté le confucianisme comme une forme de contrôle sur leurs peuples en montrant une grande vénération à Confucius comme un caractère divin.
Dans la deuxième année suivant le mort de Confucius (478 avant J.-C), le roi de Lu a converti l'ancienne résidence de Confucius à Qufu du Shandong comme un temple pour la commémoration au grand penseur. A cette époque, il n'avait que trois chambres. En 195 avant J.-.C, le fondateur de la dynastie des Han, Liu Bang, a tenu une grande cérémonie d'offrir des sacrifices à Confucius. De plus en plus de titres honorifiques ont été conférés à Confucius, l'échelle du Temple de Confucius à Qufu continuait à augmenter en taille. De la dynastie Han de l'Est à la dynastie des Qing, il est passé par 15 grandes rénovations avec de nombreux mineurs rénovations jusqu'à présent, il est devenu un grand complexe du temple. Son ampleur et son style étaient comparables avec les temples impériaux et il est devenu un unique exemple dans les temples et autels. Le Temple de Confucius à Qufu est composé de trois parties: temple, résidence et tombeau. La résidence de Confucius a été le complexe résidentiel de la descendance de Confucius et la résidence la plus grande en Chine en dehors des palais des empereurs des Ming et Qing. Le tombeau de Confucius est situé au nord de Qufu et il est le cimetière réservé à Confucius et à sa famille.
Panorama du Temple de Confucius à Qufu de Shandong
L'échelle du Temple de Confucius d'aujourd'hui a pris sa forme sous le règne de l'empereur Yongzheng dans la dynastie des Qing. Le plan du temple est long et étroit, de 600 mètres de long dans le sens nord - sud, de 140 de large dans le sens est-ouest. La largeur du temple mesure 140 mètres. Il y a au total neuf cours dans le temple, avec l'axe nord -sud comme son centre. Il y a environ 400 salles, cours, autels et chambres, pavillons, 54 portails, 13 pavillons de la stèle dans l'enceinte du temple.
Les trois premiers cours dans le temple sont destinés à des fins de direction. En face de l'entrée est un Mur Ecran avec une inscrip¬tion « Wang Ren Gong Qiang » (ce qui signifie la sagesse et le vertus du Confucius), un Portail de pierre avec une inscription« Jin Shen Yu Zhen » (grand savoir), le Pont de pierre pour commémorer Confucius pour son caractère irréprochable et sa sagesse. Ensuite on voit la Porte Lingxing, la Porte Shengshi, la Porte Hongdao. De différentes cours sont divisés par ces trois portes, dans un espace d'une longueur totale de 300 mètres sont plantés des pins avec des ombres épaisses pour abriter du soleil, ce qui forme un air très solennel avant d'y entrer. En passant la Porte Dazhong et la Porte Tongwen, on aboutirait au grand Pavillon Kuiwen, qui est la bibliothèque du Temple de Confucius.
Derrière le Pavillon Kuiwen, s'alignent 13 pavillons de la stèle impériale construits de la dynastie des Jin à la dynastie des Qing, chacun abrite une tablette de pierre impériale. Puis on aboutirait à la Porte Dacheng (ou Porte de la Grande Réalisation) qui implicite que la doctrine de Confucius est le point cumulant des anciens sages. Dans la cour de la Porte Dacheng est un pavillon avec toit de pignon à double avant- toit rectangulaire appelé la Tribune d'abricot autour de laquelle sont plantés des abricotiers, il était l'ancien site de Confucius de la salle de lecture.
Porte Lingxing du Temple de Confucius à Qufu
Après avoir passé la Tribune d'abricot, on peut voir le bâtiment principal du temple de Confucius - Salle Dacheng, de son ancien nom Salle Wenxuanwang, situé sur une plate -forme en marbre blanc à deux étages, avec neuf travées de large, au double toit de pignon couvert de tuiles vernissées jaunes, et les dix colonnes de pierre gravées de motifs de dragons de torsion sont érigées devant la Salle Dacheng, dans laquelle était suspendue un certain nombre de tablettes écrites par des empereurs des Qing en personne lors de leur visite au temple de Confucius. Devant le temple, il y avait une large plate-forme qui serait à l'endroit où les fonctionnaires chargés d'affaires de culte, personnel de culte, danseurs et musiciens se tiennent debout lors de la cérémonie sacrificielle. La plate-forme et la cour peuvent accueillir plus d'un millier de personnes mors de la cérémonie. La danse dédiée au culte de Confucius est la danse Ba Yi (8 rangs, chaque rang de 8 danseurs pour un total de 64 personnes), dont la dimension est égale au niveau impérial.
Dernière de la Salle Dacheng, La Salle Qindian où la tablette de Confucius est consacrée; la Salle Shengji où 120 peintures en pierre sculptée racontent l'histoire de vie de Confucius. Les côtés sud et ouest de la Salle Dacheng se trouvent la Salle linsi, la Salle Qisheng, la Salle Shili, le Temple Chongsheng, le Temple ancestral, et autres édifices.
Salle Dacheng du Temple de Confucius à Qufu
Avec la domination du confucianisme, pour rayonner les réalisations remarquables de Kong Zi dans l'éducation, outre le temple de Confucius dans la capitale, les écoles pour l'apprentissage de la culture confucéenne créées dans les comtés, les villes et les provinces où les temples de Confucius sont établis obligatoirement, comme le lieu pour l'apprentissage des rituels au Confucius. Par conséquent, le Temple de Confucius était également le centre officiel de l'apprentissage des rituels. Le Temple de Confucius à la capitale (Académie supérieure nationale pour la formation de lettrés confucéens), la Salle Piyong créative en forme circulaire fut construit (aussi appelé Ming Tang -Salle de Lumière, site où l'empereur de la Chine ancienne pour apprendre), symbole de l'illumination et la perfection de l'éducation. Pour le temple de Confucius local, devant laquelle, n'est situé qu'un étang semi-circulaire, appelé Panchi, symbole qu'il n'est que la moitié de la Salle Piyong.
Comme la déification de Confucius a progressé à travers l'histoire, les activités qui ont eu lieu en l'honneur de Confucius ont continué de s'aggraver, dans la mesure où les temples de Confucius locaux ont dépassé les écoles de l'importance. Et l'école est devenue un bâtiment auxiliaire du temple. Le Temple de Confucius à Qufu et d'autres temples de Confucius dans le pays forment un système national institutionnalisé du Temple de Confucius, avec la diffu¬sion de l'apprentissage de Confucius, même il donne une influ¬ence dans les pays voisins, comme le Japon, qui avait un certain nombre de temples de Confucius construits dans de grandes villes, comme à Tokyo.
Temple de Confucius à Nanjing
La première Académie de l'apprentissage classique est d'abord apparue au milieu de la dynastie des Tang. Elle a été lancée par la société avec l'utilisation des fonds qu'il a recueillis. Fondée sur les systèmes d'apprentissage privés traditionnels, l'Académie avait ses propres systèmes d'enseignement, sa collection de livres et de rites, ce qui permet de rattraper les insuffisances de l'apprentissage officiel.
Le rôle dominant de l'apprentissage confucéen a longtemps été mis en place dans la Chine ancienne, alors que la diffusion des enseignements bouddhistes et taoïstes était beaucoup plus large, par conséquent, ils ont eu un impact plus profond dans la société. En plus de cette diffusion, les deux religions ont été évaluées et exploitées par la classe dominante à des fins politiques. L'apprentissage confucéen est ainsi devenu le principal de l'école de pensée dans l'apprentissage intellectuel, tandis que l'apprentissage bouddhique et taoïste a assumé le rôle de l'apprentissage supplémentaire. Ceci est devenu une caractéristique typique de la culture traditionnelle chinoise. Au cours du proces¬sus où le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme étaient en lice pour la domination. Dans la dynastie Song du Nord (960-1127) le confucianisme a assimilé la médiation bouddhiste (Chan) pour compléter ses théories philosophiques, ce qui a donné naissance au néo-confucianisme. Il en est résulté une interaction construc-tive beaucoup entre les différentes écoles de pensée. L'académie était juste convenable pour une telle fonction qui est devenu le berceau et la base de développement du néo-confucianisme. Les « Qautre grandes Académies » dans la dynastie Song du Sud ( Académie Yuelu, Académie Bailu, Académie Lize, Académie Xiangshan), dont les maîtres sont Ren Zhang, Zhu Xi, Lu Zuqian, Lu Jiuyuan, ils représentant respectivement: école Huxiang, école Minxue, école Wuxue, école Xiangshan, et d'autres courants de l'Ecole du Principe.
Porte principale de l'Académie Yuelu à Changsha
Le processus de développement des académies au cours de la dynastie des Ming a été marqué par des hauts et des bas. Érudits tels que Wang Yangming et Zhan Ruoshui qui représentent l'Ecole de l'Esprit s'engagèrent à accroître les académies, les conduisant à une période de prospérité. Avec d'autres écoles de pensée populaire pendant cette période, l'école Taishan et l'école Donglin s'efforçaient de rectifier des erreurs de la pensée de Wang Yangming, ils ont activement participé au débat politique en forgeant une place importante dans l'histoire de la Chine. Les académies finalement ont connu un déclin au cours de la fin de la dynastie des Qing. Enfin, elles ont été remplacées par l'école publique, et devenues les prédécesseurs de l'école d'aujourd'hui. Cela a marqué la fin des académies de l'apprentissage classique.
Les académies de l'apprentissage classique ont lieu de rencontre pour les savants et lettrés et dont la conception était donc conçue par d'éminents spécialistes de l'époque. Elles reflètent donc la pensée, les modes de vie et les goûts esthétiques des intellectuels dans la Chine ancienne. La pensée traditionnelle de « le ciel et l'homme comme une entité » - la rela¬tion harmonieuse entre l'homme et la nature a été l'état le plus élevé d'être. En sélectionnant un emplacement pour les académies, l'accent a été donné à l'environnement naturel, à une variation d'espace le long de l'axe longitude ou à une extension horizontale de plusieurs axes. L'aménagement est donc plus flex¬ible et libre. Et du fait que le néo- Jardin de l'Académie Yuelu confucianisme a été également influencé par les enseignements bouddhistes, qui met l'accent sur la culture de soi et la dissociation du monde extérieur, les académies ont souvent été construites dans un paysage naturel paisible.
Comme les rites et les convenances ont joué un rôle important dans les académies, elles étaient limitées par ce système rituel traditionnel. La notion de symétrie et de l'axe central le long de laquelle les principaux bâtiments ont été construits, la variation dans la taille de cours, les espaces de jardins et les salles et couloirs, les édifices suivant la topographie ont été des facteurs essentiels à prendre en considération, ce qui reflète l'harmonie entre l'homme et l'édifice, l'homme et la nature. Les salles de cours, au nombre de trois à cinq, ont été les principaux édifices situés le long de l'axe central qui sont disposées en général au centre de l'académie. Devant les salles de cours ont été les larges cours, qui d'une part, ont contribué à donner d'importance à la situation des principaux bâtiments de l'académie, d'autre part à élargir des espaces. La bibliothèque est un autre élément important de l'académie, en général un pavillon à deux ou trois étages, situé dans la partie inférieure de l'académie ou dans une cour bien calme. La salle des sacrifices ou le sanctuaire dédié à au maîtres de l'école, à présidents célèbres de l'académie, mais aussi à des élites locales, un petit nombre d'académies contient également un temple de Confucius près d'eux. En plus de bâtiment principal, il y a la résidence pour le président, des logements d'étudiants, des jardins aussi construits. Dans la période suivante, elles ont été touchées par l'école officielle, certaines académies ont installé la direction de contrôle, la salle Jiangwu, les champs de tir, les salles d'examen, etc.
Bibliothèque de l'Académie Yuelu
Les anciens lettrés chinois ont été contre l'idée d'extravagance dans les structures du bâtiment. Au lieu de cela, ils ont préconisé la simplicité de l'architecture des académies. Les académies assimilées les styles d'architecture différents des localités et ont poursuivi l'idéal de beauté naturelle. Les bâtiments doivent être fonctionnels et répondre aux besoins quotidiens du peuple. De ce fait, les académies ont été simples et humbles bâtiments avec un minimum d'éléments décoratifs. Ils contrastaient avec le style somptueux de l'architecture impériale. Une intention culturelle profonde a été la caractéristique unique des académies. Des stèles et tablettes d'inscription, d'autres formes expriment plus l'art magnifique de l'architecture de l'Académie. Actuellement, il existe en Chine une dizaine d'académies telles qu'Académie Yuelu, Académie Bailu, Académie Songyang, Académie Wufeng, Académie Donglin.